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獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國(guó)繡花鞋

　　在鞋類大家庭中，鞋文化與刺繡藝術(shù)完美結(jié)合的中國(guó)繡花鞋是華夏民族獨(dú)創(chuàng)的手工藝品，這種根植于民族文化中的生活實(shí)用品被世人譽(yù)稱“中國(guó)鞋”。在華夏古老的大地上自從由母系社會(huì)轉(zhuǎn)成父系社會(huì)后，便形成了男耕女織的社會(huì)分工，歷代婦女一代一代傳承著古老的繡花鞋技藝，在不盈方尺的鞋材上她們一針一線地述說著各個(gè)朝代的審美觀念、文化傳統(tǒng)、倫理道德與時(shí)尚價(jià)值。繡花鞋的刺繡修飾手法沿襲了東方裝飾唯美的審美風(fēng)尚，注重鞋面的章法，和鞋幫的鋪陳，并配以鞋口、鞋底的工藝飾條。應(yīng)用彩色絲線從鞋頭到鞋跟甚至鞋底和鞋墊上都繡上繁縟華麗的紋樣。繡花鞋繡紋主題來源于生活，主旋律是民間文化和民俗風(fēng)情，基本參案有花鳥草蟲、飛禽走獸、爪蒂花果、山川風(fēng)物、戲劇人物等。吉祥參案有蓮生貴子、榴開百子、雙蝶戀花、龍飛鳳舞等，寓意著生命的贊歌和美滿的人生。踏遍大江南北的繡花鞋最早起源于何時(shí)何地？從當(dāng)前所遺留下的傳世品已無從考證。廣泛流傳在山西晉南的“晉國(guó)鞋”的傳說或許能給我們一些啟迪。兩千六百年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，當(dāng)時(shí)位于山西的晉國(guó)是個(gè)小國(guó)，在公元前六百六十年晉獻(xiàn)公當(dāng)了國(guó)君后竭盡拓疆，一舉吞并了十個(gè)諸侯小國(guó)，開始稱王稱霸。為了讓全國(guó)百姓永遠(yuǎn)記住他的文治武功，他命令宮中所有女子的鞋面上必須繡上石榴花、桃花、佛手、葡萄等欽定的十種花果紋樣，同時(shí)還下令全國(guó)平民女子出嫁時(shí)必須以這種繡了紋樣的“十果鞋”作為大婚禮鞋，以便世世代代都不忘晉獻(xiàn)公的赫赫戰(zhàn)績(jī)。當(dāng)時(shí)稱此種圖案的繡花女鞋為“晉國(guó)鞋”。從此晉國(guó)的刺繡工藝便以繡花鞋延伸到繡花衣以及其他用品上。三百年后即公元前三百一十三年，中國(guó)古代大哲學(xué)家荀子出生在繡花鞋的故鄉(xiāng)。荀子十分重視當(dāng)?shù)氐拇汤C業(yè)，他的名著《荀子》一書中的一篇文章記錄了推廣用鐵針刺繡的繡花工藝，并以哲學(xué)家的角度贊揚(yáng)了繡花針，認(rèn)為鐵針不僅能在鞋上繡花還能“下覆百姓、上飾帝王”，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。直到近代該地區(qū)的絲織與繡花的聞名遠(yuǎn)近，當(dāng)?shù)嘏訌耐昶痖_始鞋上繡花的生涯，她們大門不出、二門不邁，用十幾年的時(shí)間為出嫁含辛茹苦地繡鞋，將少女純真的愛針針線線繡到鞋面上，表達(dá)對(duì)愛情的忠貞，對(duì)幸福的追求。歷史的變革使繡花鞋的制作與刺繡水平成為當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)一個(gè)姑娘心靈手巧的先決條件。她們從自己的婚嫁喜日到孩子的滿月周歲，從家人的華誕大壽到老人的喪事冥日，凡是人生大事之際都用一雙雙繡花鞋表現(xiàn)自己的才能智慧和藝術(shù)魅力。無獨(dú)有偶，在少數(shù)民族地區(qū)尋找繡花鞋的行蹤時(shí)也有類似“十果鞋”的傳說：聚居在甘肅省積石山大河家一帶的保安族，至今還保留穿繡花鞋的民族傳統(tǒng)，這個(gè)民族地區(qū)流傳下來的古老詩歌藝術(shù)“花兒”中這樣唱道“青緞與鞋面斜截上，十樣錦花草繡上……尕妹是牡丹我接哩，阿哥是綠葉配哩”。經(jīng)初步考察，我國(guó)有二十多個(gè)少數(shù)民族把繡花鞋作為本民族的穿著特色。在中華民族大家庭中，繡花鞋已成為全民族共同的文化財(cái)富，繡花鞋為名副其實(shí)的“中國(guó)鞋”。

曾經(jīng)

　　代文人筆下所形容的仕女，走起路來婀娜多姿，尤其蓮步挪移間，裙擺下不經(jīng)意露出的鞋尖，上頭可能是一朵嬌艷欲滴的牡丹、一只顧盼生姿的美麗孔雀，千嬌百媚盡在足下綻放，既惹人憐愛，也引人遐想，難怪千百年來，女性從不放棄在繡花鞋上爭(zhēng)相競(jìng)艷，為了增添足下風(fēng)姿而努力。
　　5000多年前的新石器時(shí)代，皮制靴子已出現(xiàn)在中華民族的歷史舞臺(tái)，而后隨著時(shí)代及地域的不同，陸續(xù)發(fā)展出不同材質(zhì)及樣式的鞋類。如鞋尖往上翹的翹頭履，鞋底裝有雙齒、還系有鞋帶的木屐，只限于朝覲、祭祀時(shí)穿著的舄，高度在腳踝以上的皮制長(zhǎng)統(tǒng)靴，以及清朝時(shí)期滿族婦女所穿的花盆底鞋等等，都是不同時(shí)代衍生的鞋類。而也因?yàn)椴馁|(zhì)和樣式繁多，所以自古以來鞋的稱法很多，如足衣、履、屐、靴、舄等指的都是鞋子。
　　五四運(yùn)動(dòng)以后，纏足陋習(xí)漸漸廢除，婦女重新?lián)碛心_的自主權(quán)，也穿起正常尺寸的繡花鞋。不過由于繡花鞋是用昂貴的綢緞做鞋面，再以絲線刺繡花鳥等圖案而成，是屬于富家太太和千金的專利品。而在上海，名媛淑女出入社交場(chǎng)合頻繁，莫不爭(zhēng)妍斗艷，遂造就了繡花鞋專業(yè)街的出現(xiàn)，北京、上海等地的專業(yè)作坊都有百余家之多，而櫥窗內(nèi)陳列的繡花鞋繽紛多彩，將街道點(diǎn)綴得猶如百花盛開。
　　上世紀(jì)40年代，顯貴人士仍是穿著繡花鞋的主要族群，服務(wù)方式采取訂做，也就是量好顧客腳的尺寸，并由顧客挑選顏色及刺繡花樣后，先交付專人畫圖樣，再由刺繡女工依圖樣繡出花樣，接著將花樣剪裁下，將其縫制成鞋幫，最后再將皮革削出鞋底形狀，墊上一層層布底，然后將鞋幫及鞋底縫合，就是一雙手工扎實(shí)的繡花鞋。
　　在此之后，繡花鞋慢慢轉(zhuǎn)換成用楦頭做固定尺寸的成鞋販賣；此外，隨著塑料及強(qiáng)力膠的出現(xiàn)，鞋底由皮革改為便宜的塑料底，并可用強(qiáng)力膠將鞋幫及鞋底黏合，節(jié)省了制作工時(shí)，價(jià)格慢慢往下降，只要愛美的女性都可穿上這種輕巧、舒適又秀氣的鞋子，繡花鞋成為當(dāng)時(shí)最火紅的時(shí)尚。
　　到了上個(gè)世紀(jì)中葉，運(yùn)動(dòng)鞋、休閑鞋和新穎時(shí)髦的高跟鞋，已成為士紳淑女追求時(shí)尚的流行指標(biāo)，繡花鞋業(yè)面臨生存危機(jī)。上世紀(jì)九十年代吹起的復(fù)古風(fēng)，又將已沉寂20年的繡花鞋，重新推回流行的風(fēng)潮上，形成只要貨一上架就賣光的盛況。而業(yè)者也看準(zhǔn)繡花鞋須在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，才能抓住年輕消費(fèi)者的心，于是花樣不再固定于花鳥，配色也更加大膽，如過去忌諱的黑色、白色和牛仔布料也運(yùn)用到鞋面，連楦頭也出現(xiàn)尖頭或方頭樣式，鞋跟也兼具平底和高跟。
　　近幾年繡花鞋業(yè)又跌入谷底，何時(shí)流行的風(fēng)潮會(huì)再轉(zhuǎn)向繡花鞋，誰也說不準(zhǔn)。但隨著刺繡女工難覓，手工刺繡已逐漸被電子繡代替，未來要找到用手工一針針刺繡出的繡花鞋勢(shì)必愈來愈難。套用一個(gè)老板的話說：“除了老太太還懂得刺繡好壞，年輕人根本分不清電子繡和手工繡的差異。”
　　是啊，再經(jīng)過一世紀(jì)的輪替，年輕人可能早已弄不清楚繡花鞋曾是火紅超過千年的鞋類，誰還會(huì)在乎電子繡和手工繡的差異呢？
　　湖北省恩施土家族苗族自治州巴東縣野三關(guān)是土家人布鞋的發(fā)源地，將其土家人注冊(cè)成為商標(biāo)從事生產(chǎn)銷售，當(dāng)?shù)睾编l(xiāng)土人公司是“土家人”商標(biāo)唯一合法持有者，組織當(dāng)?shù)貜氖吕C花布鞋的工人達(dá)到1500于人，至今保留著大量繡花布鞋技術(shù)。

各地繡花鞋

　　　
　　

水族繡花鞋

　　　水族自稱"雖"（Sui³³ )，稱為"水家"、"水家苗"等，其現(xiàn)行族名"水"系由自稱"雖"轉(zhuǎn)音得來。水族主要聚居在貴州三都水族自治縣和荔波、獨(dú)山、都勻、凱里等縣市，少數(shù)散居在廣西、云南等省。
　　水族的鞋飾同云貴地區(qū)的苗、瑤、壯、侗等民族有許多共同性特點(diǎn)，喜愛穿用"勾頭"的繡花鞋。水族繡花鞋制作工藝非常講究，先用干竹筍葉剪出鞋底模型，用舊布依樣層層加厚，做成"千層底"；再將剪好的鞋面罩上絨布繡花，圖案各式各樣，多為禽鳥花卉，有時(shí)在鞋頭綴毛線絨球；最后是將幫與底縫合。 一般而言，制作一雙繡花鞋，熟練的婦女大概需2-3周時(shí)間，普通婦女則需更長(zhǎng)的時(shí)間才能完成。
　　鞋底為布制千層底，部面的頭部為紅色布料，鞋后跟部為藍(lán)色布料。鞋尖呈尖形往上翻翹，鞋幫上先用絲線刺繡成底色圖案，然后再采用"馬尾繡"的方法，卷曲成各種幾何圖案拼鑲在鞋幫上，圖案為花卉、云朵等紋樣。刺繡精美，做工講究。水族婦女多在莊重的場(chǎng)合或走親戚時(shí)穿，并配上百褶裙和銀扣上衣，十分典雅華貴。
　　

侗族的女涼鞋

　　　侗族主要分布在貴州、廣西、湖南等地。由于所處地區(qū)氣候潮熱，服飾多以透氣性好的裙子、綁腿、涼鞋等為主。這里展出的就是深受侗族婦女喜愛的繡花涼鞋。該鞋為布料手工縫制，鞋底為麻線納成的布底，工藝十分講究。該鞋的造型亦很別致，只要后部有鞋幫，鞋頭以細(xì)長(zhǎng)布條與鞋尾相連，既簡(jiǎn)單明快，又堅(jiān)固耐用。在細(xì)布條、尾幫等處繡有花卉，間以金屬片點(diǎn)綴，凸顯了侗族刺繡一絲不茍的風(fēng)格，表現(xiàn)了侗族多姿多彩的傳統(tǒng)文化。這樣的鞋飾穿著不僅涼爽實(shí)用，而且美觀大方。
　　

侗族繡花鞋

　　　侗族自稱"更"、"君"或"金"，漢族稱之為"侗家"或"侗人"。主要從事稻作，素有"水稻民族"之稱。您所見到的是侗族女子穿用的繡花鞋，該鞋為千層底，用棉線納成，鞋頭為雙梁尖頭，整個(gè)鞋面由藍(lán)布和紅布拼接而成，在鞋的前部繡有抽象幾何紋，并在中間綴有亮片；鞋后跟用槳過的黑布縫成勾云紋。
　　

壯族“回頭”繡花鞋

　　　“回頭”繡花鞋為婦女常穿用。鞋頭有鉤，象龍船。分有后跟和無后跟兩種，鞋底較厚，多用砂紙作成。針法有齊針、拖針、混針、盤針、堆繡、壓繡等。在色彩上，年青人喜用亮底起白花，有石榴紅、深紅、青、黃、綠等色彩，紋樣有龍紋、雙獅滾球、蝶花、喜鵲等；老年人多用黑色、淺紅、深紅等色，紋樣有云、龍、天地、獅獸等。這里展出的是壯族家居“回頭”女繡花鞋。鞋尖呈三角錐狀，尖部呈“回頭”狀。鞋面為藍(lán)布，上有用黃、紅、綠線繡成花草圖案。鞋底為用麻線納的千層底，針腳細(xì)密，堅(jiān)固耐穿。
　　

"另類"客家繡花鞋子

　　　在江西贛州客家博物館里，有一批特殊的繡花鞋，就格外引人注目。這些繡花鞋相對(duì)于舊時(shí)傳統(tǒng)的三寸金蓮的標(biāo)準(zhǔn)大一些。這就是客家女性出嫁時(shí)穿的繡花鞋，因?yàn)樗齻儚牟焕p足，所以鞋子都很大。
　　在中國(guó)歷史上，客家女性是漢族婦女中僅有的沒有纏足陋習(xí)的一個(gè)群體。為什么客家女子沒有纏足？
　　專家認(rèn)為：客家婦女和男人一樣參加生產(chǎn)勞動(dòng)，甚至大多數(shù)犁田、砍柴等粗重的體力活都由婦女完成。生活和家庭的責(zé)任讓客家婦女必須要有一雙大腳來承擔(dān)，這是客家婦女不纏足的重要原因。當(dāng)然，這不是唯一的原因。客家女性不纏足也和當(dāng)時(shí)客家人的生活狀態(tài)有關(guān)。因?yàn)樯钤谏絽^(qū)，客家人遠(yuǎn)離朝廷禮教的約束，她們的生活習(xí)俗往往因此而定格在南遷而來的那種狀態(tài)，并以相對(duì)封閉的形式延續(xù)下 。
　　“在江西贛州客家博物館里，珍藏著一批風(fēng)格奇異的客家傳統(tǒng)繡花女鞋。這些鞋概括起來有三個(gè)共同特點(diǎn)：一是鞋頭尖銳上翹,形如鳳嘴?！?
　　二是鞋幫均用青色或黑色土布制作,幫面上還用五彩線分別繡上了牡丹、菊花、石榴或鳳鳥、蝴蝶等吉祥圖案。幫口及幫的正緣均鑲著一條彩色滾邊，使整個(gè)鞋看起來既色彩艷麗、層次分明而又不失其莊重。三是鞋的后跟與幫面被分割為兩個(gè)不同的個(gè)體，即在制作鞋幫時(shí)先預(yù)留后跟位置，再用麻線聯(lián)結(jié)鞋幫左右兩端，交織成網(wǎng)，形成后跟。用這種方法制作的鞋，與一般鞋相比較，后跟顯得十分松軟，既可穿著，又可當(dāng)拖鞋使用。
　　古人鞋子上的裝飾均具有其特殊含意，一直維持了數(shù)百年之久無多大變化。唐宋時(shí)期的刺繡已向著精致化的方向發(fā)展。這主要由它的社會(huì)環(huán)境所決定，在男耕女織的封建社會(huì)里人所穿的鞋，秦漢之前無男女之分，但鞋頭一律要彎曲上翹。古人的鞋，鞋頭一定要做成方型彎曲上翹的樣式，以提醒穿著者行為謹(jǐn)慎，不左顧右盼。由于古，女孩子都要學(xué)習(xí)“女紅”，都要掌握刺繡。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大變化，于是在婦女中興起了一種新的繡花女鞋。。這種鞋與過去那種笨拙的刀鼻鞋相比較，更顯得纖巧秀麗，能充分展示婦女婷婷玉立的柔美姿態(tài)，所以在婦女中廣泛傳開，并一舉成為唐宋二代最流行的鞋式。
　　客家人的傳統(tǒng)繡花鞋與唐宋時(shí)期的“鸞尾鳳頭”鞋比較，則不難發(fā)現(xiàn)，二者乃有相似之處。這種一度曾在中原地區(qū)城鄉(xiāng)婦女中廣為流行的鞋式，在經(jīng)過數(shù)百年之后，仍能在客家地區(qū)保存，這不能不嘆服客家人在繼承漢民族傳統(tǒng)文化方面是何等的堅(jiān)貞，何等的執(zhí)著。
　　“客家人對(duì)漢族傳統(tǒng)文化的繼承，并非全盤照搬，一成不變，其中亦包含著對(duì)外來文化的吸收及對(duì)本族群文化的改造?？图胰说膫鹘y(tǒng)繡花鞋，盡管其外觀與唐宋繡花鞋幾乎一模一樣，但究其細(xì)部，如鞋跟，兩者卻大不一樣了?！?
　　一般的唐宋繡花鞋，鞋幫與鞋跟是連為一體的，即把鞋幫的左右兩端接縫合在一起，組成鞋跟。而客家人的繡花鞋卻是幫、跟分開制作，并以麻線編織的網(wǎng)作為鞋跟。據(jù)筆者研究，客家人之所以要用這種方式制作鞋跟，原因有二，一是客家婦女平時(shí)多般在田間勞動(dòng)，除了過年過節(jié)，走親訪友之外，白天一般不穿鞋，只有晚上收工之后，洗完足，大家才有短暫的穿鞋機(jī)會(huì)。這時(shí)，足還是濕的，為了舒服，男人一般都穿木拖鞋。婦女受封建禮教的束縛，為達(dá)到“笑不露齒，行不出聲”的要求，只好以布鞋取而代之。而依照傳統(tǒng)的做鞋方法，為使鞋幫挺刮，幫內(nèi)常要墊一層筍殼，這樣一來，鞋幫雖然美觀了，但穿起來極不舒服。于是客家人便改用軟質(zhì)材料制作鞋根，用這種方法制作繡花鞋，不僅在贛南客家地區(qū)流行，就是在客家地區(qū)之外的一些少數(shù)民族地區(qū)，偶爾也可以看到，廣西毛難族人的勾頭繡花拖鞋，便是其中的一例。二是客家婦女一旦成了家，便成了家庭中的主要?jiǎng)趧?dòng)力。所以她們一生中所需的頭套、鞋襪大都要在結(jié)婚之前，亦即做“姑娘”的時(shí)候就要全部料理妥當(dāng)。這種超前制作的鞋自然很難顧及穿著時(shí)的足碼大小，如果按照舊的傳統(tǒng)方法做鞋，一旦腳變胖了或者變瘦了，鞋子不合腳，就非得把鞋拆掉重做不可。而依照現(xiàn)在客家人所用的方法做鞋，即使以后穿起來不合腳，也只要把鞋跟的麻線抽緊或放松便可，不必牽動(dòng)鞋幫。
　　“從客家人的傳統(tǒng)繡花鞋制作也可以看出，客家人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承又是何等地靈活，何等地富于創(chuàng)造精神?？图胰嗽诶^承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)而改造并超越原有的舊文化，創(chuàng)造出具有獨(dú)特個(gè)性的新文化，這就是客家人對(duì)待漢民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也是客家文化之所以能在漢民族文化中獨(dú)樹一幟的根本原因”。
　　現(xiàn)在贛南的三南（龍南、定南、全南）及尋烏、安遠(yuǎn)等地，由于地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，不僅保留了大量客家圍屋，而且還有許多客家風(fēng)俗文化遺存，一些客家婦女還珍藏著自己結(jié)婚時(shí)及兒女小時(shí)所穿戴的刺繡生活用品，如繡花鞋、繡花荷包、繡花童帽等，這些繡品造型獨(dú)具特色，圖案夸張變形，色彩艷麗。